两朝天子—
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”晚唐诗人杜牧这首著名的《江南春》极言南朝佛教之盛，其实，诗中所言数字比之实际，还远远不足。史载，梁武帝时，仅建康一地的佛寺数已经超过五百，僧尼八万二千七百余人，全境寺院二千八百四十六，僧尼三十万众。而与之同期的北魏，佛教盛况有过之无不及。
在这样的背景下，南齐永明七年（公元489年），在建康鸡笼山旁的竟陵王萧子良的“西邸”里展开了中国哲学史上有名的“形神”大论战。这场论战后来历时逾二十年，至南梁开国后多年方止，其影响及于今日。
双方争执的主要焦点是形神是否可分，形灭是否神亦灭。论战双方，一方为坚持“形神相即”“形存则神存，形谢则神灭”的范缜，另一方为反对其论点的萧琛、萧子良、沈约、曹思文和萧衍等人。其中范缜后来所著《神灭论》、以及萧琛和曹思文所著《难神灭论》成为我国古代哲学的重要典籍和文献。其时萧子良广招门客，范缜、萧琛、沈约、萧衍诸人同为入幕之宾。萧琛还是范缜的外弟，而范缜的从弟范云与萧琛、萧衍和沈约等人还并称“竟陵八友”，彼此交往应该颇为频繁。萧琛在当时颇以辩才闻名，但却对范缜的辩才十分倾倒。
据《梁书》，范缜在西邸时，萧子良十分信佛，范缜却盛称无佛，不信因果，说世间富贵贫贱均系偶然。此论一出，朝野震动。萧子良不能辩，遂在西邸大集名僧、名士与之辩论，仍然无法使之折服，后来又尝试引诱范缜“卖论取官”，也遭到拒绝。
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南梁开基后，梁武帝萧衍奉佛教为国教，自然不能对范缜的言论置之不理，而《神灭论》在武帝天监六年（公元507年）成书并公开发表，激起了新一波的大论战。萧衍以皇帝之尊，亲自组织六十四人撰写了七十五篇文章对《神灭论》展开围攻，其中就包括萧琛、曹思文和沈约等人，并以萧、曹的辩难较为完整。
至于当日论战的结果，看来是范缜大获全胜，他自谓“辩摧众口，日服千人”。最后萧衍不得不拿出皇帝的权威，指责范缜“妄作异端”，大骂他“违经背亲，言语可息！”将之流放岭南了事。
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