兰陵萧氏-萧姓的故事-家谱族规

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四川魏家塘萧氏族谱文献
板存万籍堂同治十三年仲冬谷旦

序
    谱也者，所以详世系，别支派，定亲疏，联恩谊，明尊卑，序昭穆，上光祖宗，下示子孙者也。考之前宋，惟眉山苏氏、庐陵欧阳氏二谱为最，然亦未能尽美而无弊。下此落落数百年，求其差强人意堪为天下后世法者，往往难之。今善光翁萧君素通儒书，深明大义，约集族人，欣然以谱事为己任。谱成资愚校阅，愚夙谫陋，何能赞一辞，然既受重托，亦勉为考核，穷其流，溯其源，始知派演天潢，赐姓于宋闵，扬名于汉高，灿著于齐梁，炫耀于唐宋，其间为将有人，为相有人，为皇为帝亦有人，此诚巨族夫，岂他姓所敢望耶。二公以神明之裔，成此不朽之政，孰为昭，孰为穆，无不缕晰而条分，孰为宗，孰为祖，罔弗彰明而较著，将使数百年后，知某某为某公之裔，某公为某某之祖，诚非二公之力不及此。论某心，固孝子之心也，论其行，亦仁人之行也。愚嘉其事，重其人，因乐为之序。
                            仁邑庠生华俊杨杰沐手拜撰

自序
    尝闻水之积也，不深则不能盈科而流衍万派。木之植也，不厚则不能毓秀而茂发千

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枝。想我萧氏之族，赐姓于宋闵，扬名于汉高，灿著于齐梁，炫耀于唐宋，则其为将为相为皇为帝者，固不乏人矣。猗欤休哉！谓非根深蒂固，源远流长者哉！

    及其后我祖栋、林二公离楚入蜀，迄今十有一代，户口亦云繁矣。其间家资丰饶者有人，诗书振起者有人，即散处他方，其家声之昌隆者，亦可指而数。倘非祖宗培植之厚，何以至此。惟我家君善亭大人，特念人众则情睽，地异则谊疏，以至伦序失次，恐有觌面而称名多淆者矣。且世远年湮，祖宗之生殁有失考者矣，散布而居，坟墓之向址有莫知其实者矣。后之视今，亦尤今之视昔，浸假流传数代，今之为祖父者，后嗣又失其传，祖宗何赖有是孙哉。况班行之列，原以辨名分、定等级者也。倘数为变更，即萃处一堂，谁辨尊卑，谁别亲疏，不将尊者失其为尊，亲者失其为亲乎。夫以一本九族之亲，弗归化一，此皆无谱以志之之咎也。

    盖先辈楚南一谱，原委亦颇完备，奈存诸笥中，至于历年久远，不无朽蛀之虞，而且自栋、林二公入川以来，户口繁衍，并未能祥载简篇，约而归之一致，则兹谱之作诚不得已也。幸今于族尊倡议，罔不同心协志，资予秉笔，予不敢辞，爰偕侄孙国宾编辑，为之搜罗旧帙祥加考订，列其排行使尊卑之有等；分其支派使亲疏之有伦；为之考其生殁之年月，究其宅兆之阴阳人道之始终备悉，分由之以定，服由之有等。凡有系于本根者，罔不郑重而详明。卑后之人一开卷而知其为某公之子孙，某为某人之宗祖，虽千百世如晤于一堂，千万里如合于一室矣。又何致情之有弗亲谊之有弗联也哉。稿既成，而裁酌于先贤之体式，付之梨枣以垂不朽，庶几流于是可穷源于是可溯也。是序。
                            同治十三年岁次甲戌孟冬月谷旦嗣孙思田谨撰

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萧氏族谱目录
缙绅序//自序//目录//纪名//无极图//太极图
太昊伏羲传//黄帝有熊氏传//商汤传//微子传
戴公传//赞侯何公传//武帝衍公传
述老班行//新增班行//源流
嫁娶宜忌//圣谕//齐家规戒//祠条//总图
祠图//祠田记//盂兰会记//四礼述古//附图
吊脉五代图//梦荣公垂系总图//必文公世系
应栋公世系//应林公世系
志信公世系//志伯公世系//志武公世系//志相公世系
（志仲公世系//志伸公世系//志儒公世系//志仪公世系）
志华公世系//志份公世系//志豪公世系//志宽公世系
志卓公世系//志弘公世系//志远公世系//志通公世系//志达公世系
志兴公世系//志仑公世系//志昆公世系//志明公世系//志才公世系
（志林公世系//志佑公世系）//志泰公世系//志科公世系//
志品公世系//志三公世系//志坎公世系//志朋公世系//志昭公世系
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志有公世系//志向公世系//志藩公世系//志年公世系//志聘公世系
志顺公世系//志遂公世系//志堂公世系//志永公世系//（志刚公世系）//志奇公世系 //志尧公世系//志来公世系
传//诗//赞

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修谱纪名
（1874家谱世系黑体，这些人物当时在世）
主修族长
编稿萧志藩字德成号善亭精灵（1816-）
校阅萧祖耀字光廷号裕庵樵云（1819-）
督修萧思盛字德隆（1809-）
督修萧祖荆字树堂（1831-）
源流注册
萧国泰号焚卿
秉笔
萧思田字御香号书楼（1854-）、萧国宾字平政号客卿（1852-）
理长
萧思铭号新之（1815-）、萧思银号金堂（1806-）、萧思君号礼亭（1816-）
萧祖监号玉衡（1827-）、萧祖庆号锦云（1845-）、萧祖沛号泽阶（1838-）
助修房长
萧志聘号礼三（1816-）、萧思斗号文光（、萧思典号范漠（1807-）
萧思富号有新（1816-）、萧思东号紫来（1830-）、萧思照号清泉（1815-）
萧思武号绳孚（、萧思达（1824-）、萧思学号道溪（1843-）
萧祖绍（1828-）、萧祖银（1810-）、萧祖田（1825-）、萧祖彭号寿如（1839-）
萧祖商（1836-）、萧祖启号绍微（1852-）、萧祖光（1819-）、萧祖述（1826-）
萧祖诒（1847-）、萧祖斌（1823-）、萧祖瑞号和堂（1835-）

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监工房长
萧祖宽号裕堂（1823-）、萧祖科（1846-）、萧国清（1846-）

无极图--无名天地之始，有名万物之母
太极图--太极阴阳之始，生身受气之初

太昊伏羲氏传
    帝成纪人也，以木德继天而王，都宛邱。时去洪荒未远，文明犹未开，颛蒙犹未启也。帝应运而兴，因河洛画八卦，后世之卦爻祖之；造书契代结绳，后世之篆隶基之；作甲历为历象之本，制嫁娶为大昏之原；正姓氏为氏族之先；咏扶徕为乐歌之始；他如教民琴瑟而为篑桴土鼓之习渐革；导民纲苦而茹毛饮血之利益开，百废具举，庶绩咸熙，若岁之有春，若日之初出，若太羹元酒之未有滋味，猗欲休哉，帝诚为五帝之首君而后世弗可及也巳。

黄帝有熊氏传
    帝姓公孙，名轩辕，有熊国君之子也。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。时神农氏世衰，诸侯相侵伐，炎帝榆罔弗克征。帝修德治兵，与榆罔战于阪泉之野，三战而帝业遂成，以土德王，以云纪官。于是创立制度，将昔之穴居野处者，易而有宫室；昔之于樽杯饮者，易而有什器；昔之结绳记事者，易而有书契文字；昔之皮革蔽体者，易而有冠冕章服。至和氤氲，群生安乐，凤凰巢于阿，麒麟游于郊，盛矣！帝之为君也。

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商成汤传
    成汤名履，一名太乙，主癸之子，黄帝之后也。代夏有天下，都于亳，国号商。智愚天赐，圣敬日跻，表正者万帮，来格者四海，是式者九围。汤诰克绥厥猷，惟后一语，未赏不叹其词，忱其义密，洵为帝王诰书第一。明德之后，必有达人，若太甲，若太戊，若祖乙，若盘庚，若武丁，贤圣之君六七作，自古帝王子孙之贤，至成汤不可无一，不能有二也。

微子传
    宋始君微子者，殷王帝乙之庶长子，纣之同母兄也，名启，以子爵食采于微。恪孝有嘉德，初帝乙生微子及其仲衍，已而为后生辛帝。及后，以微子贤，欲立之，太史据法固争，乃立辛当殷。辛无道，亟进谏，不听，呼父师箕子、少师比干谋。父师曰：“王子弗出，宗祀必颠齐”。乃恻然曰：“父有过，子三谏不听，则号泣而随之；君有过，人臣三谏不听，则可以去矣。”遂亡。盖欲留其身以存宗祀，非忘君也。及周武王克殷，乃持其祭器，面缚肉袒，以造军门。武王亲释其缚，受其壁而钋之，焚其梓礼而命之，使复其所。及周成王诛武庚，求殷后，得殷王元子，爵以上公，封于商邱之地曰宋（今河南归德府商邱县是也），以绍殷后。待以宾礼而不臣周，书有微子之命。嫡子早殁，微子舍其孙盾而立其弟衍，是为微仲。殷祀绵延，今犹被其遗泽。藉使当日不去，则亦梅伯之醢，比干之心，能使祀事孔长，百世其昌也哉？圣人称之曰仁良有以也，作赞曰：商家积德，二十八王，天命不再，世泽方长，及生圣哲，支世永昌，衰而复盛，动罔不藏，上公庸建，东夏用光，崇德象贤，长发其详，世世昌德，作式万邦。

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戴公传（萧叔大心）
    戴，宋闵公臣也。时南宫长万以鲁囚仕宋，因不获奔周丧故怒公，遂弑公于蒙泽，并杀仇牧于门，太宰督于东宫之西，立子游。群公子奔萧依戴，公子御说奔亳。其子南宫牛与猛获帅师围亳，戴及宣武穆庄之族以曹师伐之，杀南宫牛于军，杀子游于宋，立御说，是为桓公。猛获奔卫，南宫万奔陈。戴请猛获于卫，请南宫万于陈，皆醢之，为闵公复仇。桓公嘉其忠，封于萧为附庸。其子孙以萧为姓，实始于此。故毕详颠末，庶后人知火之有源，木之有本，不至数典忘其祖云。

赞侯萧何传
    公起秦刀笔吏，当时碌碌未有奇节，及佐汉定天下，为元勋第一，高祖以为功人，鄂君以为万世功。时张良、陈平、王陵、周勃等辈亦一时人杰，而位次俱出其下，举朝无烦言，后世无异议，非公之德足服人，曷克臻此，其自置田宅，必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。”孔子云：人无远虑，必有近忧，公之为虑远，其子孙世世受福无穷也，宜哉！

武帝萧衍传
    帝讳衍，字叔达，兰陵人，赞侯二十四世孙，仕齐，封梁公，进爵为王，竟代齐有天下。综其生平，如断郡县贡，则泰侈抑矣，赦吉翂死，则慈惠昭矣，修孔子庙，求魏主成，则文教崇民命切矣。尤足异者，世自汉永平以来，上下四百四十年间，大有年未有书者，独梁天监四载，复书大有年。非其德政清明，息兵省役，安得如此，米斛三十钱乎？所惜过于慈柔，溺于异教，卒不免台城之祸在，后人不无遗憾尔。

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述老班行
应大维存宗，志思祖国良。昌隆世代显，崇德传万邦。
位次冠群贤，忠贞超时英。述作彰千载，诗书钦士林。

新增班行
敦敏洪先业，云[食乃]耀范光。泰和春献瑞，纯裕锦联芳。
辅汉功昭著，全商绩永扬。萃华怀美茂，秉治兆嘉祥。
安固承源远，文儒庆泽长。清新贻典则，慎守乐平康。

源流
    予族萧氏，自微子之后，传宋公仲衍，八世孙戴公，生子衍，字乐父；裔孙大心平南宫长万之乱有功，受封于萧邑，子孙因以为氏。裔不疑，徒居丰沛，历数十世而至琳公，琳公生何公，兴汉。高祖封为迪国侯，酂侯，拜相。后荣卒，以故贤佐良臣于焉递起矣。
一公兴汉大将军，讳望；一公徐州御史，讳让；一公大将军，讳冠；一公镇国大将军，讳宝；一公御史，讳赞；一公群臣太宁，讳将；一公大源将军，讳锡；一公镇国大将军，讳钝；一公御史大夫，讳永；一公齐高帝，讳道成，在位四年；一公高帝太子，武帝，在位十一年；一公高帝兄子，明帝，在位五年；一公明帝子，东昏侯，在位二年；一公明帝第八子，在位一年；一公梁武帝，讳衍，在位四十八年；一公独臣大将军，讳柏；一公左金吾大将，讳钊；一公大将军，讳禄；一公江宁王，讳律；一公建昌王，讳林瑕；一公秉正大夫，讳[习元]；一公禄义大夫，讳寿；一公南山隐史，讳徵；一公南坪太守，讳端；一公吏部司行奉政大夫，讳环；一公镇国大将军，讳礼。

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     以上诸公，丁官班姓望，因官而各省州府县各居分住，罗列九州之外，各房刊刻族谱，永远子孙不得紊乱。至晋武帝二年五月初三日，分传四大宗支各省居住：第一房瑕公，住洪州新南县；第二房茂公，住越州会稽县；第四房道公，住南阳县；我祖鼎公，第三房，住江西吉安府泰和县早禾渡梅子坡圳上。以上四房公萧姓，因为官而居之，或以朝廷官班列位紫金荣华大夫，为吾姓上望宗族。后传数世而至于唐：一公当朝宰相，讳瑀，辅太宗在位。越数世而传于宋：一公大臣，讳荣。

    又传数世而至复公，复公生俭公。俭为湖南观察使，寄寓长沙，生霁公。霁公生运开公。远开公生：一统公，住江右庐陵，子孙未详。二琮公，住湖南麻城县邵简乡，后徙四川嘉定府，子孙未详。三刚公，住南昌。四续公，无传。五读公，住广东。六陆公，住湖南广麻城邵筒乡，洪武年间徙迁四川叙州府，后未祥。八纵公，住福建，子孙亦分入四川，余未详。

     惟我七政公，遇兵燹转徙江西太和县，生升公，岁进士，授安仁教谕。升公生稷、稽二公，由国学，后授凤翔同知。稽公生一菊公，字子贵，号从之，乳名长仲，禀贡后为教授。娶廖氏，生九男一女，徙至湖广，各择地落业。公随三郎政公，落业于武冈州罗子塘，享年九十有八。惟廖氏随七郎江公，落业于邵邑龙回三都下东，享年九十有八。所传九郎录后：一郎诚公配蒋氏，生四子定公、隘公、陌公、际公；二郎明公配秦氏，生二子基公、址公；三郎政公配唐氏，生四子添大、添树、添详、添甲；四郎治公配吴氏，生二子佐公、佑公。五郎汉公配郑氏，生九子汉一、汉二、汉三、汉四、汉五、汉六、汉七、汉八、汉九。六郎室公配左氏，生一子榜公。七郎江公，原配唐氏，生四子添泰、添然、

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添福、添琦；继配廖氏，生四子添左、添右、添高、添深。八郎山公配王氏，生二子英公、荣公。九郎统公配杨氏，生八子文一、文二、文三、文四、文五、文六、文七、文八。十姑顺秀，嫁唐桂先为妻。

    我祖添然公，字子[香必]，系七郎二子也。仕长沙，后葬邵阳中团，配何氏生二子谦公、让公；谦公配何氏生原汉公，生殁未详，葬宝庆府；配胡氏，生殁未详，生梦荣梦斗公。此明初洪武时也。

    至清乾隆三十九年甲午，我楚修谱以梦荣公为始祖焉。自梦荣以下十有一代，我始祖应栋、林，俱住于湖南宝庆府武冈州邵阳县北路西坪一都七甲地名塘溪。于大清康熙四十二年癸未，我始祖栋、林二公，于十月二十日奉旨离楚入川，至成都府华阳东门外大石桥，居五载。又转徙叙州府富顺县下西玉正乡柏树沱，居五载。我始祖栋、林公、妣刘氏、子大茯、大祚、大银俱殁，而葬于长峰嘴。

    于康熙五十二年癸已二月十八日，始祖妣唐氏、子大宝、大珍、大金、侄大袖又移永宁道直隶州资州仁寿县东林乡，买业于五甲地名魏家塘。所买魏姓阴阳二宅俱全，四大界址：东南至大河心为界，北至天公堂分水为界，西至魏家坪分水为界。

    于乾隆二十三年维元、维升二公建立祠堂，余地熟地归栋、林二公子孙管业进葬。于嘉庆二十四年存富、存亮、存仅公改换培修。于道光十八年宗舜、宗朝、宗武、宗亮、志遂公，捐化合族补修。于咸丰十一年志藩、祖耀承首设立宗祠章程。

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    试思我祖历几许艰辛，移来蜀省，矧在楚谱之修也十有一代，今亦有十一代矣，丁户俱繁，而谱可不修与。因于同治十二年三月初三日，乃举志藩、祖耀为族长，及户长、房长、执事诸人，踊跃议明，于是请命邑侯，修葺谱牒。今特详加参证，是必录，而非必汰，献同替异，而吾萧氏之源固可全览，而萧氏之世系亦可约综而矣。录先辈功名于后：
一公应和，字育，系明万历时入邵阳学；
一公必昊，系明时入邵阳县学；
一公承珍，系明时入邵阳县学；
一公维英，字卓山，号绍英，系清康熙癸已岁入邵阳县学；
一公维韶，字廷侯，系清康熙时入湘乡县学；
一公维垣，字天枢，系清康熙时入湘乡县学；
一公宗管，字同音，阮宗师取学；
一公宗铭，字九成，号凤仪，系清乾隆辛未科入湘乡县学；
一公宗珂，字金声，系清乾隆已丑年入长沙府学；
一公存骞，字退庵，入四川潼川府遂宁学，三十四岁中乾隆壬申恩科举人。

栋林公入川落业魏塘宗祠总图
录圣谕六训
一训孝顺父母；二训尊敬长上；三训和睦乡里；
四训教训子孙；五训各安生理；六训毋作非为；
圣谕十六条
第一条孰孝弟以重人伦；第二条笃宗族以邵雍睦；第三条和乡党以息争讼；

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第四条重农桑以足衣食；第五条尚节俭以惜财用；第六条隆学校以端士习；
第七条黜异端以崇正学；第八条讲法律以儆愚顽；第九条明理让以厚风俗；
第十条务本业以定民志；第十一条训子弟以禁非为；第十二条息诬告以全善良；
第十三条戒匿逃以免株连；第十四条完钱粮以省催科；
第十五条联保甲以弥盗贼；第十六条解仇忿以重身命；
此皆我皇上所重，欲使人共做好人，子孙当恪守勿违，故谨录。

齐家规训
父子有亲
    孝为百行之首，本根既薄，他行可知。诗曰：哀哀父母，生我劬劳。又曰：欲报之德，昊天罔极。古言孝莫切于此，人子薄父母即薄天地。凡养亲必及时尽礼，古云椎牛祭墓，不如鸡黍之逮亲存。又必以得欢心为主，不然即一日三牲，亲不下咽，究于养道何益。父母有过，和颜悦色，柔声以谏，善为引道，勿憨直以怒亲，勿非为以辱亲。

君臣有义
    君臣之义，莫逃于天地，此固谢之而无可谢，亦究之而无可穷者也。孔子曰：畏大人朝廷。成恪守勿违，在家奉行典章，出身即是忠臣，且以率土皆臣之道律之。凡急功奉上，不敢有抗，靖共之义，即系于此。

夫妇有别
    夫妇之道，出于天理之不可解，万化之所从生也。易曰：男正位乎外，女正位乎内。

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又曰：夫夫、妇妇而家道正，正家而天下矣。夫妇之道，岂得视为泛然。故必以敬为主，情欲无介乎仪容，宴私不形于动静，男子书无故不处私室，女子书无故不窥中门。庶几规模整而家声振矣。

长幼有序
    兄弟同气也，同气则同体，同体则同情。兄弟不和，外侮必至。谚云：家和福自生，乖泪之家，即是破家之兆。角弓起寡，原不在由其设心不公。为已之意，重溺于妇女之言牢不可破，倾家荡产之祸往往由此为。勿听妇言至伤手足，勿因事构隙致离骨肉。兄友弟恭，家门自庆。语云：兄弟同居，忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子，又兄弟留与儿孙作样看。又云：兄弟联枝各自荣，屑小事务莫伤情，一回相见一回老，难得来世又弟兄。念之哉。

务要教书
    俗云：万事皆下品，惟有读书高。又云：书中自有千钟粟。又云：书中自有颜如玉，则光祖宗者在此，裕后昆者在此。必欲光大家门，非读书不可。试看满朝朱子贵，果从何来。既或声名未逮，亦明理可以保家，不读书，就是金银满筐，亦粗浊不堪。

朋友有信
    朋友乃是五伦。故父子、君臣、夫妇、长幼，稍有不足，皆得而解之，不啻五味之相济也。必推心置腹，勿貌合而中离，勿外亲而内疏，陈雷之义，管鲍之让，古之朋友何如者。然其道，要在于慎择。陈大先生云：损友宜远，益友当亲，交朋友在德义，岂论富与贫，君子若水，久能愈真，小人胜火，终如敌人。谨之哉！
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国课早完
    朝廷赋税，原有定例，上之取下，惟正之供。下之贡上，士庶之分，故凡不急公即为顽民，必早必输，庶不干三尺。

和睦宗族
    一族之人，原系一人传流而下，臭味自相同也。凡遇大事，不过约赴宗祠讲清，勿生耻睚，小忍各宜，气度从容，勿因些小，即生忿戾，雍穆嘉祥，自至后人，亦效模样，庶不失大家举止。

户纲必振
    近今人心不古，各执已见，每遇事来，各为其亲。不思既来清事，自要以理为断，即属同根兄弟，必须剖断分明，不得以曲作直，而后人心服事理清。须知。

一戒淫行
    谚云：打破纸窗容易补，坏人阴德最难当，兄奸人妻女寡妇，灭伦乱理，玷辱家门，淫恶之报最为不爽，不在已身，即在子孙。不愿族中有此人也。
二戒为盗
    不肖子弟，日则游手好闲，夜则三五成群，盗窃人物，上玷祖宗，下埋子孙，族中倘有此人，逐出境外，不许归宗。
三戒行凶
    豪强子弟，籍以年富力强，不遵礼法，专以打架行凶，独不思损伤人命，重则大辟，轻则军徙，且连累多人，破家忘身，务宜猛省。
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四戒赌博
    赌博之场可有发家之理，无故将自己家资荡散且尽。昼夜不眠，身子亦不保，惜以有用之精神，放荡无忌。此种人，皆戾气所钟，品之最下者，族中宜戒。
五戒私宰
    牛为稼穑之资，用以作农养人者也。牛竭力以养人，人杀牛以自食，是何诚心。故礼重特杀戮，严私宰。无故自杀，国有常刑，告发朝廷，身家莫保，戒之，戒之。不愿族中有此人也。
六戒酗酒放风
    无耻子弟，每不自重，辄与比匪之徒，朝夕以平火为事。迨至酒厚，遂生风起祸，大小事件皆由此起，上则辱亲，下则损身，此品之最贱者，宜整。
七戒唆讼
    排难解纷，君子所重，诡诈之人，动以计弄人，以致离人破家尽产，损心丧德，天理不容。我族焉赖此人。
八戒奢侈
    天地物力有限，小心谨慎，犹惧未继，若精其膏梁，不过一时适口；美其衣服，不过供人叹羡。究竟暖其躯体，布素与绮罗何异，自喉而下，藜藿与肥甘何异，以易竭之金钱，任情荡掷，其能保家过代者几人，试自思之。
九戒游情
    成立之家，由勤俭而得，无故自闲自逸，东荡西游，家丰者固致破散；家贫者必致不堪，岂不为人厌贱。宜戒之。

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十戒家规不肃
    父子自有定分，宾主自有常仪，主仆自有规模，若混而同之，成何体统，必整齐严肃，乃成方家。

    以上训戒，关系甚大，从之者吉，悖之者凶。自今族众朝夕之间，亲切指示，约束子弟，未必非修德之名，全身保家之一助云。

祠条
祠为阁族所宗，例载有法有戒，仪正条规付胪于后：
—礼重祀典，原所以隆报本之，文谱复刊修，更所以铭先人之德。岁时祭祀，务肃衣冠，奉醴陈物，以昭盛典。

—当祭之期，升堂拜跪，尊者在前，少者在后，昭则列左，穆则列右，所以序昭穆之礼也。
—子弟勤学有志上进者，一登科甲，族中必优奖赏，以励光宗耀祖之志。
—妇女守节，有冰心自矢不易其操者，年例已符，当呈请旌表，以彰节孝。
—传宗之法，务要父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，各自尽修身齐家之法。
—族中人繁不无参差起寡口角微嫌，毋任涉讼，凭族正处息以敦雍睦。
—族中有乏嗣者，择其次子，应继承祧，毋许外抚螟蛉，以免异姓乱宗之嫌。
—子弟庸有不才，流于匪僻奸盗邪淫者，族众务早宜戒斥，以免亏体辱亲。
—先祖之名号，务宜敬讳，后世子孙毋许重取。
—祠堂屋宇，稍有残毁，即宜补盖，微有渣滓，时勤洒扫，以肃观瞻。
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    为恳示修谱，以昭祀典而敦亲睦事，照得保甲之设已极良美，而户刑二律内载保正，有兼设族正之法，所以辅保甲之不及也。盖保甲均系异姓，即遇甲内有为匪者，岂便照管，事发不过送官了事，殊少诱掖之道。若夫族长、正之分尊矣，尊则其敬，则易从族长/正之情亲矣，亲则其言易入，保甲、族长、正相辅而行，外有保甲稽察其行为，内有族长、正防闲其身心。虽有顽梗难化之人，久之自可渐勉而为善良。今将条规晓示，为此示仰合属绅士军民人等一一遵照，务各迭相教戒。大族既知礼法，散族亦有观感，将见家有成俗，人自为教，而教治兴矣，特示：

—族中行辈最尊、年齿最长、品行最高，为族中所夙仰者，举为族长。但恐龙钟，未必尽能办理，应合族会同公议族正一人，以为统率。又须于设户长二人，及各房设房长一人，必择明白公正殷实，为一族所敬服者举之，不拘有无功名及昭穆之亲疏。倘举不得人，则心存偏袒，贻害通族，不可不慎也。

—族中依朴作教刑之意，公置家法一具，或竹片木片，长三尺宽两寸半厚五分，上书萧氏家法字样，交族正执掌。本族系用恩之地，先以情理戒谕，不服者不得不施以家法，族正等以所犯过恶告以先祖，酌量斥责，令其改性，其余奴仆雇工不得以家法概用。

—族中首重雍睦。盖近宗远族，水木虽分，源本则一。族长、正当教以孝敬和睦，知孝敬则尊卑别。免干犯名义，知和睦则礼让兴，弭同室操戈。

—族中尤重报本。每遇上中下三元长/正率族众诣宗祠祭祀，无祠堂者各支各祭祖祢外。族

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长、正率族众诣始祖位前，祭祀须衣冠整肃，尊卑有序，祭毕会食，序坐以齿为尊，以联恩情，以明礼让，如无故祭祀不到，是为忘本。族长、正会同传到，严加训戒，不服者责以家法。

—族中丧葬尤重。父母殁时，终天抱恨，含饭殓殡衣衾棺木，必诚必信勿致有悔。朝夕设奠，外或三日一七僻踊无算，哭泣尽哀。卜葬有期，则设遗奠，既奠而还，则有桌祭。人子固不可俭亲，当思称家有无，毋徒观美。族长、正等平日宜恺切开导，如贫乏不能殡葬者，酌量辅助。彼佛事道场，荒诞不经，徒耗资财，演戏作乐，以虑为乐，更属背理，长、正等尤宜训戒。至安厝宜卜地，以妥先灵活，毋执福荫之说，误听庸师，坏古墓，占人坟，截祖脉，逼祖面。族长、正等宜以阴地不如心地等语化道，不听者责以家法，执拗者送官究治。

—婚姻为人伦之首。娶媳求淑女，勿计厚奁。嫁妇择佳婿，勿索重聘。先贤格言，族长、正等时宜训戒。盖婚姻不正，有玷门风，不可不慎。其媒妁男女各一人，冰言初通，必择齿列相对，家教整齐，勿计贫富，而失佳偶。议婚将定具庚书作聘，女家亦照式备红庚回答。婚期迎娶遣嫁等事，各量贫富置备。戒奢崇俭为要，至于不具庚书婚姻论财同姓为婚女大男小及插香割襟各种陋习，族长、正预酌家法戒斥。

—族中有无子者，族长、正等俾照例，先尽同父周亲昭穆相当之人为立继，如无则于昭穆相当中，择贤择爱，听其自便。族中如有孤寡，族长、正等谕劝族众，格外矜恤。倘有违例，凯觎绝产，图谋争继，凌孤欺寡，吞谋财产者，族长、正严加戒斥，不率者责以家法，如违送官究治。
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—子弟之贤否关门第之盛衰。不萧子弟岂生性使然，失教所致。该族长、正向其父兄有力者，令延明师教读，先德行而后文艺，无力者因其资质聪明，酌助读资。能获道售者优奖之，有志向上助旅费以饯。似此认真劝导，讲学明伦，不独为一已表率，成名上达尤足为合族荣光。

—族中子弟，以勤俭为本。富厚者，毋令安乐骄纵嫖赌，贫乏者贸易可糊口，百艺足营生，令其各务本业，勿游手好闲，流荡为非。族长、正等训之以勤俭，衣食既足，则礼让自兴。族中有不艺不业者，族长、正严加训戒，不率者责以家法。

—族中以忍让为先。丁口既繁，贤否不一，口角嫌隙，不能保其必无。凡值有事，即委曲开导，妥为调处，教以忍让，勿失和睦，听唆滋事。倘执拗不服，族长、正等即会同族众，剖其是非，理屈者严加戒斥，违拗者责以家法。至族中有不率之徒，不务正业，交结匪人，带刀游荡，赌博滥酒，恃强呈横，为非作恶，抑或包揽词讼甚至逆伦犯法种种劣迹，该族长、正严加训戒，不率者惩以家法。倘负固不服者，送官究治。

—西洋白莲红阳等一切邪教，不惟自害其身，亦且祸及通族。如有误习各种邪教者，该族长、正等务必痛加劝戒，令既改悔，倘劝而不改，悔而复习者，该族长、正等会同族众，送官究治，容隐者连坐。

附录
—尊卑有定，则称谓不淆。遇祖祢为某祖祢，遇伯叔为某伯叔，不可尔汝相称，有乖伦纪。违者令至祠重责，如有恃尊压卑者，亦减等治之。
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—族内须敦和睦，勿因些小捏故生非，擅行构讼。即或有不平事务，须投鸣族长/正等集祠理说，方不失一和气。如有主持唆讼，其案钱差事用费等项俱归伊赔出，尤依家法斥责，族人其各凛之。

—蒸赏田地，务佃与外姓耕种，不许族人承佃。恐其借佃而生侵占之心，积有余钱，择族中殷实公正之家掌管，放借生利。每年上中下三元用费，如其折本失利，该掌管人赔出，庶几出入有经，不至私相渔侵，慎之。凡退佃另佃，任归族长/正，方有统率，如有因挟私嫌，擅敢退佃另佃者，不惟轻视首人，亦且忘乎先祖。若此者，罚钱二千四百文，复议处治。

—逆伦背理者惩戒固宜用严，而光宗耀祖者奖赏尤必从厚。后欲悠久，先定章程，游泮者给钱贰拾串，中举者给钱四拾串，会殿照中举加倍，其新绅祭祠，须备牲牢颂扬祖德。如设席款宾，听其自便，届乡试，该族长、正、户长筹设宾兴礼，各给轿钱贰串，进闱场者加倍。小考院试者，各给路费钱。不有褒扬，何由鼓励，如春秋祭祀无故不到者，议赏罚。族中人各宜自爱可也。

—族中有节孝贤妇，年满五旬，无力旌表，合族举报，随给旌奖。即族中有女外嫁，能节孝亦照此规。他如嫁外之女，不守妇道，轻生自尽者，查明实迹，不许借端需索，以贻饰羞，尤当肃闺门，妇女毋容行场露面，更有无耻泼妇肆行恶毒，有玷家声，违者罪及丈夫并其妇，责以家法。

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四礼述古
    先贤曰：冠所以示成人，婚所以正男女，丧所以哀亲，祭所以追远，此人道之纪纲也。四礼仪节甚烦，不能详载，宜考求《性理大全》及《家礼》《齐家》诸书。

—家礼久废，行者颇少，非人人能也。有志行礼者，宜先时各备物致用，讲明演习，庶临时不至失误云。

—行礼务于从容。为礼生者，凡唱一句，必俟行礼者仪节周到，始唱二句，如世俗急遽苟且，不成礼矣。

—仪节词句简略，恐行之者于礼未熟。为礼生者不妨取注中之词，增益唱之。

—家礼仪文具备，乃举其礼之全体而言也。今人家贫富不同，力能备礼者自当如是，而行之不能者则从其简，如冠礼，前三日日告于祠堂，而远祠堂者则告于家可也。酬宾以束帛缠皮，而穷乏者则以良言拜谢之亦可也。举此两端，余可类推。

冠礼
    男子年必十五，又必身及父母无期以上丧，始可冠。女子年十五，虽未及嫁及笄。

    司马温公曰：冠者，成人之道也。成人者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人友者之行也，将责四者之行于人，其礼可不重与。今其礼废久矣，近世以来，人情尤为轻薄，

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生子犹饮乳，已加巾帽有官者或为之制公服而弄之，过十岁犹总角者，鲜矣。彼责以成人之行，岂能知之。故敦厚如古之君子，俟其子年十五以上，能通孝经论语，粗知礼义之方，然后冠之，斯为美也。

婚礼
    男子十六至二十，女子十四至二十，必身及主婚皆无期以上丧，乃方可成亲。古有六礼，家礼存其三，盖纳采问名者，即今之具采择之礼，以求庚贴，故不言问名而言纳采也。纳吉纳徽者，即今之卜吉而下礼币，故不言纳吉而言纳币也。请期亲迎者谓选择成婚之期于女家而女许讫，即行亲迎之礼也。今请期一节，俱附行于纳币之时，最为简便，甚合时宜。

    匡衡曰：匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正然后品物遂而天命全。胡安定曰：嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事夫必钦必敬，娶妇必须不若吾家者，不若吾家则妇之事舅姑必执妇道。司马温公曰：凡议婚姻，当先察其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。程伊川曰：世人多惧于择婿而忽于择妇，其实婿易见，妇难知，所系甚重，岂可忽哉。何氏曰：凡议亲当惧之于始，一经备礼纳吉，家之贫富，仪之厚薄，及妇之妍丑，再不必言矣。

丧礼
    孔子曰：丧与其易也，宁戚。子思曰：丧三日而殡。凡附于身者，必诚必信，勿至有悔焉耳矣，丧三月而葬。凡附于棺者，必诚必信，勿至有悔焉耳矣，既殡既葬，虽悔何

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及。故孟子曰：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。先儒曰：居丧无易服之礼，亦无赴燕之礼。经曰：葬者，藏也。孝子不忍其亲之暴露，故敛而藏之。近世惑于风水，拘于禁忌，往往久而不葬。问之则曰岁月未利也，又曰未有吉地也，又曰未辨葬具也。呜呼，人所贵于有子孙者，为能藏其形骸也，而所为如是，不孝之罪通于天矣。沈龙江曰：为长子者。力能辨丧事不必更求众子。众子之中，力可以辨，当以为已任，不必偏累长子。各人行所当为，所谓亲丧固所自尽者，其在期乎。凡葬开旷忽见棺骸，宜即掩埋之。盖论已葬与未葬，则我尚可图；论有主与无主，则彼为可悯，无致泉下之人一旦流离失所也。

祭礼
    祭义曰：祭之日，思其居处，思其笑语，思其所嗜，思其所乐。程子曰：冠婚丧祭，礼之大者，今人都不理会，豹獭皆知报本厚于自奉，薄于先祖，甚不可也。凡事死之礼，当厚于奉生者人家存得存等事数件，虽幼者可使渐知礼义。冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢。凡有出仕者，不拘宗子、支子，俱得以上牲祭于正寝，用生者之福也。祭固当备仪物，其贫乏无力者蔬菜羹便可也。生若其陈设无力，即一席而合唱之可也。若执事无人，即不用赞唱，遵仪而行主人自读祝文可也。祭者，礼自出于心者也，今人但知仪节之备，于诚敬何有。且其为人，平日不率父兄之教，放僻邪侈，辱其先人，坠其旧业，当祭告之时，虽列三鼎五鼎，神其吐之矣。故祭者，以孝弟为根本。

服制图引
    作谱之道原主于辨，辨之至而得合焉，然后情义笃而宗族睦。程子所谓万物理而后和

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者此也。服制之法，自斩衰以至于无服，隆杀之等昭然矣，何如其辨也。列其图于前，而以世系继之，是以辨而得合也。见此谱者，孝弟之心可以沛然而生矣。

丧服总图 （此图本大清律例）
斩衰三年，用至粗麻布为之不缝下边。
齐衰、有杖期、不杖期五月三月四等，用稍粗麻布为之缝下边。
大功九月，用粗熟布为之。
小功五月，用稍粗而熟而为之。
缌麻三月，用稍细熟布为之
古制已子为父，服衰三年，为母服齐衰三年，明太祖以父母并重，俱服斩衰，齐哀则期服矣。

本宗九族五服正服之图（略）妻为夫族服图（略）妾为家长族服图（略）出嫁女为本宗降服图（略）外亲服图（略）三父八母图（略）长子冠图（略）众子冠图（略）主式（略）作主制度（略）大宗小宗图（略）

祠田记
    既有祠室，必须有祠田。有祠田而后隆祀典。我族祠后羔笋堰有田土一分，原系栋/林二公所遗留者，至于魏塘间水田二块，其谷四挑有余，乃祖耀/志藩于同治二年承首所买，时值田价铜钱二拾串，正册载条粮七厘二毫。其此两处，田土每岁收租纳粮，惟栋/林公子孙当嗣守经营，其他不得擅入争管。此虽微不足记，而后启者，诚能集腋成裘，广连纤陌，知祭典不废，祀事倍隆，此固后辈之良图，而亦我等厚望也云尔。
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孟兰会记
    孟兰一会原以隆重追远报本之礼也。因于同治九年志藩、祖耀、思盛、祖荆、思富、祖宽、志聘、国清等议兴于祠，募化族人各捐谷壹斗，衮成盛举，稍申报本之意。至于每岁放借生息，务举会内公正者经理，则会期临时而费用乃能用资。尚我族人，果能善权子母，储积多金，大兴胜会，庶不负前人之厚望，我等之克贤焉，则幸甚。

志藩公传（1816-）
    志藩公，字德成，号善亭，别号精灵。幼而岐嶷，长而端方，识大仪不拘小节。家虽未饶，力能为者，未尝不慷慨直任，兼精术数，每以符水救人，方境中赖公生活者不下数百人。公初不自为功，宗人尊为族长。修谱一事，凡起稿著图，身任其责，至祠内春秋祀典章程，亦由公手订。命配氏唐，法名信佛，素好善，凡公有所欲，能辄赞成之；凡公有所未能，辄辅翼之。故颂公德者，每谓公得贤内助，乃能尔尔。
[子思学（1843-）思田（1854-） ]

祖耀公传（1819-）
    祖耀公，字光廷，号裕庵，别号樵云。幼勤诵读，长工时艺，屡赴童子军，虽未获采芹，识者辄以大器目之。晚厌场屋，援例入国学，要非其素志，宗人尊为族长。修谱一事，与志藩公，同心协办。公以学问素优，凡谱内有所增损，公之力居多。命配氏杨，幽闲贞静，有古贤后妃风。诗曰：窈窕淑女，君子好逑，我知其必有合云。
[子国宾（1852-）国宜（1854-）国宦（1861-）]

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思盛公李、王孺人合传
    公号德隆，志才公次子也。幼而岐嶷，长娴时务，本忠厚为人，不尚奢侈。邻有竞争，赖公排解，靡不各安于无事，里党举任公务，公亦是非洞照，曲直攸分，后入祠经理，以子母为权，不数载而储积多金，议修家乘，骏奔走祠内，图度维殷。原配李孺人沐慎温恭，育商及女卒。继配王孺人，纯一端庄，育英及启，迄今一门瑞霭，何莫非公之德盛福隆也哉。

祖荆公沐配唐孺人合传
    公号子乐，思龙公三子也。赋性严正，制行端方，幼虽未深诵读，而大本卓然。故家乘之修，公独乐衮盛举，至课子若孙，亦始终无稍懈。公之贻谋远矣，唐孺人系世高门，奉舅姑，相夫子，绰有贤声。易言正乎内在中馈贞吉，孺人有之。

萧氏贞女传
    女名戌英，萧公思盛女也。居仁邑东乡魏塘，先是公原配氏李生一子一女卒，继娶王氏乃生女并其弟启。女生颖异，性孝友，幼读当倍诸昆季，盖其得天最厚，有非寻常可及者。稍长，许邑望族杨某，冰未泮而婿夭。女遂矢志不字，愿终身事父母，于兹且廿余年矣。当是时乡人咸谓未成妇而守不二，操古礼所无，亦天下不易事，况有事二人，女何苦为此。乃议者纷纷，而女初不易其贞志。迄数年思盛公病，百疗不愈，女侍汤药曰：我虽不为男子于此而不尽吾心恶乎书，吾心窃闻经可祛病，幸尝读书识字，此或可为尽心地，乃诚诵真经各藏，而公病愈，女窃喜甚。古云：惟孝可格天，真有如是不爽者。无何，母父病危，辗转床榻，寝食均废者屡适。族人咸集，乃出涕泣曰：母疲甚矣，身又遭疑谤，

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生为赘瘤，诚以母疾在耳，复以诵经祛病，请母幸痊，名尚可保，不致贻家庭羞。万一母无痊期，儿亦有死而已。乃更竭诚，朝夕讽诵，誓捐已算以增母寿。母果愈。于是乡议息而之孝彰而女之贞始。着女生平智略，明敏善处家一堂尤称雍睦。族党间有不释者，俱赖排解。盖其德行之感孚内外有足多矣，夫诵经祛病，儒者为诞不屑言。女乃收其效若是，是诚至诚感神，有得乎经之先而非恃乎诵云耳。虽未昏而守于礼似过，然不失贞义之志，当亦士君子所乐道称许焉。易曰：恒其德贞，妇人吉，况孝友性生尤彰彰在人耳目间哉，即此两全其孝一全，其贞不但天壤罕见观，即古今亦难，其人百世下，自当精气常存，兹实录其梗概，以备他年蝤轩之采。若此者，真可传之无穷以为女史，而维风教于不替是传之所关良匪浅鲜。
                    甲孟冬之吉仁邑候选儒学正堂张含英拜撰

婶母张孺人赞国宾
性成沐慎，天授温良，翁姑诚敬，老稚慈祥，相望公之有道，训三子以多方。中年镜破，倍见端庄，淡率自若，行止有常，能克勤而克俭，更无怠以无荒。光增闾族，德比周姜，噫惟我婶，望重陵阳。

诗词
魏塘怀祖德光廷[萧祖耀]
景仰先公发迹良，魏塘卜吉允终臧。山环水秀开千古，土沃人豪继七郎。
忠厚传家源已远，诗书启后泽弥长。好将寸管胥观缕，大德宏恢莫磐扬。

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酬国宾
而翁老大愧无成，好把书田继后生。一字薪传先祖业，五经世守旧家声。
知新既在能温故，做伪终难入至诚。认识望儿心切否，倚闾常听月三更。

秋感祖德御香[萧思田]
其一
魏塘落业百余秋，突忽光阴似水流。离楚低徊情恋恋，来川跋涉路悠悠。
程途非迩愁难已，风雨频添憾不休。想象当年遗蜀事，者番大德问谁酬。
其二
缅我先公远卜基，千崖盘曲获灵奇。洋洋白水连天共，色色青枫向日垂。
昔日途中歌鄂不，今朝宅后挂鳞而。贻谋寸管难枚举，聊效谢公述祖诗。

步原韵平政[萧国宾] 赞
派演天潢，日月争光，象贤元子，念切存商，修其礼物，作宾周王，昭代酬勋，锡地睢阳。不意鲁囚，坏乱朝纲，亏我戴公，极力锄强，扶彼弱主，克复旧邦，大封萧邑，将功酬赏。子孙受姓，乃此其坊，赞侯佐汉，武帝兴梁。宜将宜相，为帝为皇，根深叶茂，源远流长，纂修谱牒，姓氏流香，绳绳继继，百世其昌。

嫁娶当遵
嫁娶之礼，亘古宜然。朝廷有忌辰日，不敢擅用。我栋公、林公，自楚来川，艰辛备费，二月初二、腊月初十系二公之忌日也，族间丁户虽众，身自何来，岂得徒佳期事便而擅用欤。犯此者，其福必折，我族后生，当不尔尔。若能世守勿替，其后之佳获无穷矣。
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