兰陵萧氏-萧姓的故事-两朝天子

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     佛教自东汉明帝时传入我国，至晋后盛行，在梁武帝萧衍时代达到高峰。

     梁武帝是南北朝时期比较有作为的君主。他在位近四十八年，享寿八十六岁，是中国历史上在位时间和寿命最长的君主之一。在梁武帝统治南朝的半个世纪里，比较能够突破门阀观念，重用寒门人才，前期吏治较为清明，使中国南方的政治、经济、军事、文化等方面都得到了很高的发展。《梁书》的作者姚思廉曾概括梁武帝的统治说“高祖英武睿哲，义起樊邓，仗旗建号，濡足救焚，总苍兕之师，翼龙豹之阵，云骧雷骇，剪暴夷凶，万邦乐推，三灵改卜。于是御凤历，握龙图，辟四门，弘招贤之路，纳十乱，引谅直之+<矢见>。兴文学，修郊祀，治五礼，定六律，四聪既达，万机斯理，治定功成，远安迩肃。加以天祥地瑞，无绝岁时。征赋所及之乡，文轨傍通之地，南超万里，西拓五千。其中瑰财重宝，千夫百族，莫不充牣王府，蹶角阙庭。三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。”

    但是梁武帝晚年疏于政务，听任奸佞弄权，误信侯景，南朝盛极而衰，曾经的开国创业之君，最终竟被饿死在台城，身死国灭，萧梁天下“自我得之，自我失之”，繁华富丽的梁都建康几被战火夷为平地，高门士族被残杀殆尽，百万人口百不余一，留给后人无限的感慨。所以姚思廉又在梁武帝本纪中接着说，“及乎耄年，委事群幸......遂使滔天羯寇，承间掩袭，鹫羽流王屋，金契辱乘舆，涂炭黎元，黍离宫室。呜呼！天道何其酷焉。虽历数斯穷，盖亦人事然也。”毛泽东也曾经引用唐朝诗人罗隐的诗句感慨梁武帝的一生道：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”

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     梁武帝文武全才，史称“下笔成章，千赋百诗，直疏便就”，又“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善”，并且“草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙”，虽不无夸张，但萧衍博学多闻、多才多艺确是事实。萧衍还善于鉴赏书法，曾作《书评》、《观锺繇书法十二意》、《草书状》和《答陶隐居论书》等文。其中，《书评》所论“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训”十分有名。《观锺繇书法十二意》则将锺繇的书法归结为十二字：平、密、轻、损、直、锋、决、巧、均、力、补、称。

     梁武帝最为后人诟病的是佞佛，但他原本却是个道教徒，改宗以后对佛教的迷信到了匪夷所思的地步。不过也正因为如此，他才能揉合儒、释、道，提出“三教同源”之论。此外，对于梁武帝的佞佛，历来有学者认为，并非单纯出于迷信。齐梁禅代后，南方外有北魏（后分为东魏、西魏）的威胁，內有贵族、僧侶阶级的挑战，东晋时释慧远的《沙门不敬王者论》影响仍在，鼓吹宗教凌驾帝王，使帝权趋弱。梁武帝亲自主持三十三种经论八百余卷的佛典翻译、编撰、注解、宣讲、礼忏等工作，并大建寺院、造佛像、礼遇僧侶、广开法会，是为了掌握佛法理论的解释权，突破君主劣势，建立以帝王为主导的“佛教国家”。

     梁武帝不只建寺，还去佛寺扫地，表明自己虔诚礼佛。天监十八年（公元519年），受菩萨戒，法号冠达。晚年潜心向佛，穿着简朴，不闻音乐、不食酒肉、只吃糙米豆类。他还三次舍身同泰寺，被大臣以一亿万钱奉赎。他通达佛理，躬持戒律，下诏禁止僧人食酒肉﹐制定水陆仪轨﹐促进了佛教的发展，至鼎盛时，梁朝有佛寺两千八百多所，僧尼三十余万，是佛法东渐以来，在中土的第一个黄金时期。
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《梁王忏》

     全称《慈悲道场忏法传》。相传是梁武帝为忏悔皇后郗氏往业，为免其堕于蟒身而命宝志禅师撰集经文十卷而成。但据周叔迦先生辨析，此是宋人附会之谈，不可置信。以下为周先生书中介绍：“忏悔罪过的仪则，据《唐高僧传·兴福篇论》中所说，最早是刘宋时代的药师行事。其后萧齐竟陵王萧子良撰《净住子净行法门》三十卷（全书今不传，只有一卷收入《广弘明集》中）。及至梁代有《大通方广忏），又名《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。其源始于荆襄，本以疠疾，祈诚悔过。感得平复，因约诸经抄撮成部（全书三卷，中士久佚，今编入《大正大藏经》第八十五函）。梁武帝曾制忏二部，一名《六根大忏》（今不传），是梁武帝自己亲行的，文中有云：‘万方有罪，在予一人’；一名《六道慈忏》，乃是岁中诸寺所行，即今所谓《慈悲道场忏法》，又简称《梁皇忏）。梁陈之际，忏法繁兴，据《广弘明集》卷三十六所载，有涅槃忏、六根忏、摩诃般若忏、金刚般若忏、胜天王般若忏、妙法莲华经忏、金光明忏、大通方广忏、虚空藏菩萨忏、方等陀罗尼斋忏、药师斋忏等。《唐高僧传·兴福篇论》中尚举有普贤别行、佛名、般舟等忏。这些忏法的行仪都已失传，内容如何无从考定。以意推测，当是读诵如上诸般经典，以诵经功德消灭罪愆，现在所通行的有《梁皇忏》、《万佛名忏》和唐知玄所撰《水忏》。梁武帝撰集《慈悲道场忏法》，原因是当时僧侣食肉，梁武帝召集京邑大德法师，进行辩论，根据《涅槃经》、《楞伽经》等，制断食肉，并令诸僧七日忏悔（见《广弘明集》），所以这忏法叫作《慈悲道场忏法》。

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推行素食
    原本佛经中有允许吃三净肉的不了义教和素食的了义教，任由僧人自由选择，没有律文规定必须素食。武帝以大乘佛教慈悲教义为出发点，下“断杀宗庙牺牲”诏，禁止太医用“生类合药”，作《断酒肉文》四篇、《与周舍论断肉敕》五篇、《唱断肉经竟制》一篇，推行素食，勒令出家人断酒肉。

会见达摩
    相传梁武帝时，达摩东来。武帝虔信佛法，迎请达摩入宮开示法要。武帝问达摩：“朕即位以來，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德? ”达摩看出武帝执着福德之相，为破其执着，故意说：“无功德。”武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝问：“如何是真功德？”达摩说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”武帝再问：“如何是圣谛第一义？”达摩说：“廓然无圣。”武帝问：“对朕者谁？”达摩说：“不识。”一番对答令武帝颇为不快，达摩也认为武帝尚未领悟佛法要义，于是拂袖北上，去了嵩山少林寺。

盂兰盆会
    盂兰，梵语为乌兰婆弩，意为救倒悬。盆为食器，谓置百味五果于盂兰盆中，供养众佛僧，仰佛僧的恩光，以解脱饿鬼倒悬之苦。旧俗七月十五中元节延僧尼结盂兰盆会，诵经施食，俗称放焰口。依据《盂兰盆经》而举行仪式则创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云：大同四年（538年）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。义楚《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。” 此后成为风俗，历代帝王及群众无不举行，以报祖德，盂兰盆会从此成固定节日。
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水陆法会
    也称水陆斋，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。佛教谓设斋供奉，超度水陆众鬼。相传梁武帝曾梦见一位高僧来告诉他说：“六道四生，受苦无量，宜建水陆大斋，以普济之”。醒后受宝志禅师的指教，亲自披阅藏经三年之久，方撰成此仪文。又选择于天监四年（505）二月十五日在在金山寺依仪修设，亲自主法。但后经周隋变乱，此仪不行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禅师从大觉寺吴僧义济处得到梁武帝所撰水陆仪文，因常设此斋，遂流行天下（见《佛祖统纪）卷三十三）。周叔迦先生认为，据《广弘明集》所载，梁武帝于天监三年（504）才舍道事佛，不可能在天监四年以前已经披阅藏经三年之久。水陆仪轨中的文辞完全依据天台的理论撰述的，其中所有密咒出于神龙三年（707）菩提流志译《不空羂索神变真言经》，这不仅是梁武帝所不能见，也是咸亨中神英所不能知的。现在通行的水陆法会分内坛、外坛。内坛依照仪文行事，外坛修《梁皇忏》及诵诸经。所谓梁皇亲撰仪文及神英常设此斋，可能只是指《慈悲道场忏法》而言，至于水陆仪文则是后人所增附的。

     （部分资料来自周叔迦先生《法苑谈丛》）。

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